A história do jovem rico em Mateus 19, 16-30 exemplifica esse conceito, ao ilustrar um momento de confronto interior que, embora doloroso, oferece potencial para purificação e transformação de sua própria vida e destaca a tensão entre apego material e salvação eterna.
Os gestos concretos de Cristo, tocar, soprar, ungir, misturar barro, lavar e abençoar, não são simples encenações piedosas. Eles revelam uma teologia profunda enraizada na própria estrutura da realidade e na história da salvação. No Deus feito homem, a graça invisível se comunica por meios visíveis, e o mundo sensível torna-se via de acesso ao divino.
O Nº 1436 do Catecismo da Igreja Católica ensina que “a conversão e a penitência quotidianas têm a sua fonte e alimento na Eucaristia”. Essa afirmação revela a íntima ligação entre dois sacramentos que, embora distintos, convergem na mesma realidade: a reconciliação do homem com Deus e sua perseverança no caminho da santidade. A penitência é o retorno contínuo do coração ao Pai; a Eucaristia, o alimento que sustenta esse retorno.
O nº 1434 do Catecismo da Igreja Católica oferece uma síntese realista da antropologia cristã: “A penitência interior do cristão pode ter expressões muito variadas. A Escritura e os Padres insistem sobretudo em três formas: o jejum, a oração e a esmola, que exprimem a conversão em relação a si mesmo, a Deus e aos outros.”
Na Grécia Antiga, o discurso era tanto uma ferramenta de poder quanto um instrumento de busca pela verdade. O século V a.C., período conhecido como o "século de Péricles", marcou o florescimento da democracia ateniense. Nesse contexto, a palavra logos assumiu papel central na vida pública. Era pela força do discurso que cidadãos persuadiam, deliberavam, defendiam causas e ascendiam politicamente.
Entre as muitas cenas que os Evangelhos nos legaram, Lucas 7,36-50 nos traz uma bela e profunda reflexão sobre a passagem de Jesus por esse mundo e a forma de ensinar. Ali encontramos Jesus, hóspede na casa de um fariseu, sendo surpreendido pela entrada de uma mulher identificada apenas como pecadora da cidade.
O relato das bodas de Caná (Jo 2,1-11), em que Jesus transforma a água em vinho, não é apenas o registro do primeiro milagre de Cristo, mas a inauguração de uma nova etapa na história da salvação.
Quando Aldous Huxley publicou Admirável Mundo Novo em 1932, o mundo vivia um período de transformações. As marcas da Primeira Guerra Mundial ainda estavam abertas, o fascismo, o comunismo e o nazismo cresciam na Europa, e a sociedade industrial avançava com novas formas de produção em massa.
Depois de tratar da liberalidade, Aristóteles aborda no Livro IV da Ética a Nicômano a virtude da magnificência (megaloprépeia). Essa virtude também está relacionada à riqueza, mas não em qualquer uso dela, e sim apenas no que diz respeito a grandes gastos.
